讀者們有否想過神學與性的關係如此親密？在Marcella的著作序言開首有這樣的一句話 ll Theology is sexual theology. Indecent theology is sexier than most.?她不單要從「性」的角度去做神學，更要提出「上帝、馬利亞、基督」之間存在著性的關係，藉此讓讀者重新思考及批判聖經及神學固有的詮釋方法。
來自阿根廷布宜諾斯艾利斯的Marcella，以其拉丁美洲的生活經驗，延續解放神學的視野，在全球化之下再問政治、經濟及權力如何聯同異性戀單一的認知方式建構著我們對神學及教會的理解。《不雅神學》嘗試從人的處境經驗，具批判及敏感的經驗在沒有審查或顧忌的情況下，坦然地探索有關「性、貧窮和神」的關係。藉著做神學讓人做回自己，並真實地面對自己的性取向、愛慾及性別的認知，無論是同性戀、跨性別、雙性戀或異性戀。在她來說異性戀也是其中一種的性意識（sexual ideology）。她所理解的「性意識」並非單純源自神的創造，而是需要分析當中的殖民色彩。通過殖民的過程，性意識是夾雜著西方、白種人、帝國主義等人工化的產物，性意識結合著種族和階級形態對人構成壓迫。她指出解放神學就是要揭開政治利益所裝扮成的上帝旨意的面紗。
作者進一步提出人類的性故事是重要的歷史組成部分。性故事本身並非抽空的概念，是有其具體的情景，反映當代的政治面貌及社群生活等。她認為傳統的馬利亞神學忽視了女性有血有肉的性經驗，她站在貧窮婦女的一方對馬利亞神學進行解構。她直接指出，在現實生活中有不少貧窮的女性難再是童貞女之身。以阿根廷為例，年輕少女生活在貧困及暴力之中，有遭受強暴的，或被迫早婚，甚或從事性工作等。這些少女未及認識自己的性及傾向，早已為人母，童貞女馬利亞卻沒有觸及她們的心靈世界和真實的際遇。事實上，類似的情況亦在香港的處境出現，少女因經濟的緣故從事性工作或遭受強暴，是無日無之地發生。
作者同時質疑二元的詮釋方法，例如雅與不雅的對立，以及性別、性、種族和經濟等都是通過相對立的方式來定義所謂「正當」的生活。她深切地反省傳統父權體制，對女性設定了一套與性有關的規條，充滿性別二元和偏見，對女性的規管從頭到腳包括衣著、舉止、髮飾等。這些「性規條」帶來約束甚或定為「性罪」等論述，明顯地，男性毋須遵守這些規條。透過貧窮少女的身體揭露拉丁美洲的基督教與政治、經濟、權力間的曖昧關係，潛藏著階級、種族、殖民、經濟、政治等利益，在全球化的處境下肆虐。因此，全球化的經濟慾望和性慾望在神學反省之中更是不可分割的。她的討論不單挑戰傳統主流單一性別的神聖地位，更展現了被殖者的經濟生活及性別定位對系統神學顯見於基督論的不同考慮。為非西方背景的讀者提供了具體方法進行深層的反省。反省在單一化西方的系統神學角度下，建構的所有關於基督論述和想像、以異性戀統攝所有不同性取向及文化等深層意義下，解構鞏固殖民色彩的神學論述，繼而重覓解放的出路。
